华智仁波切《单传秘诀宝藏》节选讲记1——上师yy语音开示（20170802）
请大家一起发无上的菩提心，为度化所有的众生，发誓成佛！
今天是藏历的六月初十，莲师会供日。华智仁波切有些特别好的诗篇，有些修行人经常会看，大堪布晋美旺波会像唱歌一般，以非常悦耳动听的声音来唱诵，今晚开始，我想给大家传讲其中的一篇。
我先给大家念诵一下藏文四句偈颂的传承，然后再讲解。
首先是顶礼句，顶礼上师三宝！
这四句中，第一句、第二句讲三宝的功德，第三句是祈祷，第四句是发愿。在具有如此的能力和功德的三宝面前，我要好好的祈祷和发愿！
虽然轮回中的父母、亲戚朋友也曾给予我们帮助，对我们有恩德，但谁的恩德也不如有大悲心的三宝。
三宝的加持力恒时都会存在，不会时有时无。如果三宝只有大悲心，而没有救度众生脱离六道的能力，那我们依止它也没有什么意义。
以上这两句讲到三宝有大悲心和加持力的功德。
三宝的加持需要依靠信心来得到，要以没有任何怀疑的、不退转的、虔诚的信心来祈祷三宝！
如果能这样一心一意地祈祷三宝，正法一定会融入到众生的心相续当中。
华智仁波切希望所有看到、听到他所写诗篇的众生，心相续都能转到正法上。
接下来这四句讲要皈依三宝。
我的道友（此处华智仁波切未讲出道友的名字，但应该是他的一位弟子，这个诗篇也是他对弟子教戒的窍诀），如果你真正想学修正法，你应该从内心里对三宝生起虔诚的信心！
在此基础上，如理如法地皈依三宝，发自内心地、无有任何怀疑地一心一意地依靠三宝！
这四句讲皈依三宝的意义。
如果没有如理如法地皈依，即使你可以从理论上宣讲从小乘到大圆满的九乘佛法，甚至能把所有的三藏十二部都背诵下来，但你所讲的和外道无有不同。
因此，一定要如理如法地皈依。皈依是基础，就如同修建房子要打好地基一样。
这四句讲要发菩提心。首先讲菩提心的重要性，接着讲没有菩提心的过患。
大乘修法是佛和佛子菩萨走向解脱的唯一道路。大乘修法的核心是菩提心如意宝，如果没有了菩提心，永远也不会成佛。
一切的修行都要以菩提心来摄持，否则所修之法到底是不是佛教都不好讲，更别说获得大的成就了。
若没有菩提心、没有出离心，即使能将生起圆满次第修的很好，所修也并非佛法！没有菩提心不是大乘的修法，没有出离心不是小乘的修法，既然不是小乘法也不是大乘法，那这样的修法到底是外道的法，还是外道和佛教之间的一个法？到底是不是佛教不好说。
我们会认为自己在学修藏传佛教、汉传佛教，学修的是大乘佛法，不是小乘的法，但如果不具足菩提心，那也只是口头上说说而已！这个问题在很多佛教徒身上都存在，大家一定要记住！
华智仁波切在此处强调了皈依和发心：没有如理如法地皈依不是佛教，没有发菩提心不是大乘的法。所以大家要严格观察自己的心相续：到底有没有真正皈依？有没有发菩提心？我这几天看了华智仁波切的这些诗篇后很受益，觉得这些诗篇对汉地的学佛人也非常适合。
◎菩提心的两个条件
菩提心有两个条件：为了所有众生的悲心和发誓成佛的智慧，二者缺一不可。有为了众生的发心，但没有智慧，那只是具有大悲心，不能说是菩提心；通过闻思经论有了智慧，知道成佛非常好，知道如何正确获得佛的果位，因此想成佛。这样的发心是为了自己，不是为了众生，也不能称为菩提心。
很多人认为自己已经发了菩提心，因为觉得众生很可怜。实际上这不一定是菩提心！如果在为众生发心时，掺杂了自私的心，这不是菩提心。弥勒菩萨在《现观庄严论》的第一篇中，对世俗菩提心的定义是：发心为众生，而无有丝毫的自私自利之心。因此虽然有希望众生离苦得乐的悲心，但若掺杂有自私的心，那就不是真正的菩提心！
修习菩提心最大的伤害，就是自私自利的心，如同毒药对身体的伤害一般。（大家都特别害怕毒药，甚至毒药的外包装，都会扔得远远的，很担心一不小心放到自己的嘴里。）上师如意宝在《胜利道歌》中讲到：对我们伤害最深的就是贪爱自己，一定要舍弃自私自利的心，它如同毒药一般。
小乘修法中非常害怕做了杀生、偷盗等行为，这会破根本戒，会堕入地狱，不得解脱；而在大乘佛法中，最害怕的是自私自利的心，对杀生、偷盗这些行为在特殊情况下会有开许。
菩提心第二个条件是用智慧获得佛的果位。外道虽然认为自己获得了解脱，但这不是究竟的解脱，因为他们没有获得解脱的真实智慧。
◎夹杂有自私自利的发心不是菩提心！
我们要仔细观察自己在发心时是否夹杂了自私自利的心。
有些人看到《入行论》的第一品里，讲到菩提心是清静罪业最好的方法，哪怕是无间罪业也能清净，想到自己的业障很重，所以要发菩提心。或者看到菩提心的功德，如龙猛菩萨所讲的：菩提心的对境是无量无边的众生，因此发菩提心得到的功德也是无量无边的，菩提心是积累福报最好的方法。而自己也需要积累福报，所以发菩提心。或者想到六道轮回实在太痛苦了，我想获得解脱，我要修大乘法、要发菩提心。
这些都不是菩提心！为了自己积累福报、清净罪业、解脱而发菩提心，虽然这样的发心有很大的功德，但杂有自私自利的心，这不是真正的菩提心。
◎那作为凡夫该如何发菩提心呢？
首先要思维我执的过患。在这个基础上，所发的菩提心很清净，不会有自私自利的心。具体的菩提心的修法，我上次在卡昂寺法会期间给大家传讲《修行七要》时，很详细地做了讲解。
◎弟子应通过闻思改正自己的毛病
你们应该明白，我讲这些不是为了我自己，而是没有任何条件、真心地希望你们能得到利益。诸佛菩萨都在看着我，我也不敢随意讲妄语。
上师讲法要针对弟子的根基，针对弟子身上存在的问题来讲，而弟子在听了之后，一定要认真改正自己身上的毛病。
就如同病人去看医生时，医生会给他把脉，看看他的舌头，问清楚他的症状，这样观察之后，就会找出问题并且告诉病人，他不会仅仅说些好听的话来安慰病人。而病人在听了医生的话之后，也一定要按照医生的话，认真地吃药。这很重要！
很多人好像每天都在学修佛法，自认为学得不错，甚至能听到他人的赞叹，却有着非常严重的自私心。一定要记住我刚才讲的这些内容，并且改正自己身上的毛病。要从行为上真正地对他人好，无论是学佛的还是不学佛，努力地帮助他们！
◎从行为上践行菩提心
是否真正地改正自己的毛病从行为上也可以看出来。比如有一个非常殊胜的加持品，我们是想着：让其他人得到这个加持品吧，不用给我？还是想着：这个加持品实在太好了，我一定要得到它？或者是有一个非常殊胜的宝瓶，如果把它供在佛堂，能让自己的运气很好、财富圆满。我们是否想着自己一定要得到它？
可能有些人会想，这是因为我对佛法很有信心，这不是贪心。实际上，这就是贪心！只是我们从无始以来已经习惯了将贪心和信心混杂在一起，它是修行中最大的障碍，会障碍自己获得共和不共的悉地。修行中的障碍不是来自于外面！
又比如，大家一起去放生或参加法会，有六个人要去，车上却只有五个座位，如果不能坐上车就不能参加法会。法会很殊胜，自己很想去参加，为此做了很久的准备，这时如果能把机会让给别人：你们去吧，我不去！如果能这样做，那菩提心的第一条为了众生，基本就符合了。同时，其他五个人心里一定也是非常感动，会认为这个人非常好，很随喜他。
如果还是想着我一定要去，去抢座位，自己一定都要坐在车上，决定不能让给其他的人，甚至和他人争吵：我一定要坐这辆车！我已经交了车费！这真是很惭愧的事情！不说出世间的法修得好，就是世间也算不上一个很好的行为表现！这些问题也不只是在我们弟子的身上存在，其他的学佛人也会存在。
释迦牟尼佛因地时的一个公案中讲到：在大海里航行的船突然坏了，无法承载所有的人，即将沉没。此时如果能减少一人，减轻船只的重量，船只就可以过海，船上的人可以得救。但是，有谁愿意跳海，失去自己的生命呢？这时其中一人（佛陀的前世）说：如果所有的人都坐在船上，船只太重，大家都会死去。你们过海吧，我跳下去。希望你们以后好好地修行，同时问候一下我的家人。
佛陀前世就是这样来行持菩提心的，我们暂且不说这种危险的情况，大的事情我们做不到，比如让座这样小小的事情，你们能否做到？
我们要从学习做世间的好人开始，从小的、自己能做到的事情开始，在行为上一点点地去做。《入行论》中讲到：真正菩萨的布施是当有人索要你的头、你的手时，你没有丝毫的不舍，会很欢喜地布施给他。（但佛陀没有开许凡夫如此行持，这样做会犯戒。）
贪欲心非常强，特别自私、小气的人，舍不得布施任何东西给其他人，可以学习右手拿着东西，递给左手，又从左手放到右手，这样来学习布施。我们逐渐学习欢喜地把利益让给他人，这就是学习菩萨的行为，学习菩提心。
◎有漏的快乐不是真实的快乐
我上次给大家传《修心七要》讲到，大家都想得到快乐，却不知道如何才能得到快乐。《大圆满前行引导文》上也说，众生虽然都想获得快乐，却不知道快乐的因；而菩萨知道什么是快乐、怎样才能快乐。
经堂里坐得满满的，你正坐在一个铺着垫子的座位上。此时，来了两个人，你可以把自己的座位让给他们吗？
我们会认为自己坐在垫子上很快乐，实际上并非如此：你坐在这个垫子上感受的是有漏的快乐。轮回中的有漏快乐是坏苦，是痛苦的因。而把坐垫让给他，令他欢喜，你会快乐，这不是有漏的快乐，是真实的快乐。
好，今天我们就讲到这这里。
可能还要花3、4天的时间才能讲完华智仁波切的诗篇，下星期再讲的时候会通知大家。我今天是一边是念传承一边讲解，传承没有念完。大家如果没有什么特殊情况，一定要坚持听完，传承不要断，得到这个传承的功德也非常大。扎西德勒！
