极乐法会开示(20180316)
今天我们开极乐法会。藏地的各个寺院每年都会开一次极乐法会，这样的法会非常殊胜。
我很希望更多的人来参加这个法会，对我们来说，这非常的重要。但也不是每一个人都想参加，如果是财神法会，有意乐参加的人可能会更多。
首先，大家把手机关机或者调成振动状态，没有了电话的干扰，可以安心地参加法会。你们可能也有很多的事情要做，但没有比这个更重要的事情了。接下来我认真地给大家讲一下，讲的时间可能会有点长，大家一定要认认真真地听。
极乐法会的念诵仪轨和平时的念诵不一样，在念诵完供养仪轨之后，要跟着念《极乐愿文》（平时的念诵是在供养仪轨念完之后，接着念普贤行愿品的七支供、发心仪轨）。而且在讲往生四因时，大家要跟着修。
- 修持往生四因法往生极乐世界
虽然有些人以前也许听过这样的净土法门，学院的索达吉堪布也经常讲往生四因法。我以前也经常给大家讲往生四因，开过极乐法会。但是真正去修的人应该不是很多。实地修持非常的重要，今天我们在这里一起修一下。
1）和法王结缘者可以往生极乐世界
两百多年前，成就者菩提金刚在一个授记中讲到：在色达喇荣的山谷里，有一位成就者，他是莲花生大师的化身，叫做晋美。以佛法饶益众生，和他结缘的人一定会往生西方极乐世界。
（授记文：单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。）
在这个授记中明确地讲到了上师如意宝（上师），在喇荣山沟（地点）给四众弟子（眷属）传法，他弘扬佛法的事业非常的广大，跟他结缘的所有的众生，一定会能往生西方极乐世界。
上师在第一次开极乐法会的时候讲到，当他看到这个授记时，顿时有了勇气，心很勇敢，对此很有信心。心想一定要开极乐法会，和更多的众生结缘。
我们看到这个授记，听到到上师的这些教言，心里也非常地欢喜。我们有往生的希望了！
2）造了两种罪业者，也有往生的希望
但是，《阿弥陀经》里讲造五无间罪和舍法罪的人不能往生。我们这一生当中没有造五无间罪。前一世也没有，否则我们不会得到人身。因为造了无间罪的人临终时不经中阴身，直接堕地狱，而我们现在并没有堕入地狱之中。
而舍法罪呢？大家都知道舍弃佛法是舍法罪，但还有些比较细微、容易违反的情况：比如说释迦牟佛所说的法有些好，有些不好，说藏传佛教非常好，汉传佛教没有那么好；或者藏传佛教不好，汉传佛教好等，这都是舍法罪。或者诽谤讲法的导师，我们有时也会说一些法师的过失，这也是比较容易违犯的。对此，我们有些担心，是否我们不能往生极乐世界了？
后来上师如意宝给我们讲了他做的一个梦。梦中，一个非常年轻庄严的天人，拉着他的手说，我们出去逛一逛吧。上师回答说，我现在年纪大了，不能去。天人说，不用想那么多，我们走吧，带着上师来到了一个非常清净像天宫一样地方。
上师如意宝问到，这里像天宫，又有点像极乐世界，这是什么地方呀？天人说，这是弥勒菩萨的第二个刹土，小兜率内院。跟你结缘的众生都能往生西方极乐世界，但那些造了无间罪、舍法罪的人，暂时不能去。他们暂时会先转生到这个刹土（，以后再去往极乐世界）。这是以你的发愿而化现的清净刹土。
上师告诉我们，造了这两种罪业的人，也不用害怕，好好地修往生四因法，先到我的这个清净的刹土，这里如同一个中转站，之后再往生极乐世界。这是上师如意宝的金刚语。从此之后，我们再也不担心了。而你们也不用担心，要修往生四因法往生。
虽然我们学习了佛法，甚至是密法。密法确实很殊胜，尤其大圆满是即生成佛的法。若能即生成佛，当然非常好。但也并非每个人修行大圆满都可以即生成佛，现在人的根基很差，要即生成佛，还是很难的。那我们的希望是什么呢？显宗里最简单，最容易，能修的法：往生净土法！如果你们相信上师的话，对上师有信心，以后一定要好好地修，这样能往生。
3）往生到极乐世界，成佛、度众生很容易
往生之后，要成佛也非常容易，也可以说这就是即生成佛。当往生西方极乐世界时，莲花打开，面见阿弥陀佛，他伸右手为我们摩顶。此时，我们产生了无量的禅定和智慧。之后，阿弥陀佛对我们成佛的时间、成佛时的名号、如何成佛等进行了授记。此时，自己获得一地菩萨的果位。
一地菩萨将不再退转，不会落到六道轮回里，如果要成佛，七天就可以！这差不多就是即生成佛了吧？与大圆满里的中阴身成佛没有多大的区别。
一地菩萨可以通过自己的愿力在六道中度化众生，可以按自己的意愿去到任何地方，可以投生在自己想要帮助的人的家里，来对他做饶益。这些事情对他来说，就如同拉开窗帘一般简单，或者是从一个房间走到另一个房间那般容易。他会知道自己的出生，但是不会有任何身心的痛苦。小乘阿罗汉心里没有烦恼，但会感受肉体的痛苦。
那这个我们能修吗？绝对能修！你不用担心自己前一世，或者即生中做了很多恶业，业障深重。依靠阿弥陀佛和上师如意宝的发愿，一定能往生，带业往生！
《阿弥陀经》里讲到，修了往生四因法，没有舍法和无间罪，一定可以往生！这是阿弥陀佛亲口讲的，释迦牟尼佛、上师如意宝都是这样讲的。上师说，如果你们这一生念一百万阿弥陀佛圣号，每年念三十万遍阿弥陀佛心咒，修往生四因法，我保证一定能往生！并且上师在往生法仪轨的后面盖了自己和托噶如意宝的印章。
我们应该相信上师的金刚句，如果对此还是心存怀疑，那是对上师没有信心！像我们，是完全相信上师所讲的话！今天我也在这里保证，只要你这样去做，一定可以往生，不会堕入到三恶趣。否则，是我骗了你们！
4）舍弃今生，为了利益众生而往生极乐世界
真正想获得解脱的人，不会追求这一生的长寿、健康等。我真的没有特别为了自己，有这样的希求。如果对众生没有利益，我不会希求健康，能否长寿真的无所谓。但如果对众生有利，有人还需要我的帮助，我还是希望自己能活得久一点，会去锻炼身体，生病了也去看医生，身体是一个工具。
我也曾和你们讲过，每次修行或者法会的回向，我从来没有为自己的健康长寿等做过回向。我一直以来都只有一个发愿：所有和我结缘的众生，无论他是恨我也好，喜欢我也好，赞叹我也好，诽谤我也好，都能够往生西方极乐世界！这也应该是你们最大的心愿！这一生不求其他，只求往生。
而往生极乐世界也不是为了自己。现在我们没有度化众生的能力，自己能否得度都不知道，更不用说去度化其他的众生了。若能往生到西方极乐世界，成为一地菩萨之后，就有弘扬佛法，度化众生的能力。所以此生一定要往生！
1）和法王结缘者可以往生极乐世界
两百多年前，成就者菩提金刚在一个授记中讲到：在色达喇荣的山谷里，有一位成就者，他是莲花生大师的化身，叫做晋美。以佛法饶益众生，和他结缘的人一定会往生西方极乐世界。
（授记文：单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。）
在这个授记中明确地讲到了上师如意宝（上师），在喇荣山沟（地点）给四众弟子（眷属）传法，他弘扬佛法的事业非常的广大，跟他结缘的所有的众生，一定会能往生西方极乐世界。
上师在第一次开极乐法会的时候讲到，当他看到这个授记时，顿时有了勇气，心很勇敢，对此很有信心。心想一定要开极乐法会，和更多的众生结缘。
我们看到这个授记，听到到上师的这些教言，心里也非常地欢喜。我们有往生的希望了！
2）造了两种罪业者，也有往生的希望
但是，《阿弥陀经》里讲造五无间罪和舍法罪的人不能往生。我们这一生当中没有造五无间罪。前一世也没有，否则我们不会得到人身。因为造了无间罪的人临终时不经中阴身，直接堕地狱，而我们现在并没有堕入地狱之中。
而舍法罪呢？大家都知道舍弃佛法是舍法罪，但还有些比较细微、容易违反的情况：比如说释迦牟佛所说的法有些好，有些不好，说藏传佛教非常好，汉传佛教没有那么好；或者藏传佛教不好，汉传佛教好等，这都是舍法罪。或者诽谤讲法的导师，我们有时也会说一些法师的过失，这也是比较容易违犯的。对此，我们有些担心，是否我们不能往生极乐世界了？
后来上师如意宝给我们讲了他做的一个梦。梦中，一个非常年轻庄严的天人，拉着他的手说，我们出去逛一逛吧。上师回答说，我现在年纪大了，不能去。天人说，不用想那么多，我们走吧，带着上师来到了一个非常清净像天宫一样地方。
上师如意宝问到，这里像天宫，又有点像极乐世界，这是什么地方呀？天人说，这是弥勒菩萨的第二个刹土，小兜率内院。跟你结缘的众生都能往生西方极乐世界，但那些造了无间罪、舍法罪的人，暂时不能去。他们暂时会先转生到这个刹土（，以后再去往极乐世界）。这是以你的发愿而化现的清净刹土。
上师告诉我们，造了这两种罪业的人，也不用害怕，好好地修往生四因法，先到我的这个清净的刹土，这里如同一个中转站，之后再往生极乐世界。这是上师如意宝的金刚语。从此之后，我们再也不担心了。而你们也不用担心，要修往生四因法往生。
虽然我们学习了佛法，甚至是密法。密法确实很殊胜，尤其大圆满是即生成佛的法。若能即生成佛，当然非常好。但也并非每个人修行大圆满都可以即生成佛，现在人的根基很差，要即生成佛，还是很难的。那我们的希望是什么呢？显宗里最简单，最容易，能修的法：往生净土法！如果你们相信上师的话，对上师有信心，以后一定要好好地修，这样能往生。
3）往生到极乐世界，成佛、度众生很容易
往生之后，要成佛也非常容易，也可以说这就是即生成佛。当往生西方极乐世界时，莲花打开，面见阿弥陀佛，他伸右手为我们摩顶。此时，我们产生了无量的禅定和智慧。之后，阿弥陀佛对我们成佛的时间、成佛时的名号、如何成佛等进行了授记。此时，自己获得一地菩萨的果位。
一地菩萨将不再退转，不会落到六道轮回里，如果要成佛，七天就可以！这差不多就是即生成佛了吧？与大圆满里的中阴身成佛没有多大的区别。
一地菩萨可以通过自己的愿力在六道中度化众生，可以按自己的意愿去到任何地方，可以投生在自己想要帮助的人的家里，来对他做饶益。这些事情对他来说，就如同拉开窗帘一般简单，或者是从一个房间走到另一个房间那般容易。他会知道自己的出生，但是不会有任何身心的痛苦。小乘阿罗汉心里没有烦恼，但会感受肉体的痛苦。
那这个我们能修吗？绝对能修！你不用担心自己前一世，或者即生中做了很多恶业，业障深重。依靠阿弥陀佛和上师如意宝的发愿，一定能往生，带业往生！
《阿弥陀经》里讲到，修了往生四因法，没有舍法和无间罪，一定可以往生！这是阿弥陀佛亲口讲的，释迦牟尼佛、上师如意宝都是这样讲的。上师说，如果你们这一生念一百万阿弥陀佛圣号，每年念三十万遍阿弥陀佛心咒，修往生四因法，我保证一定能往生！并且上师在往生法仪轨的后面盖了自己和托噶如意宝的印章。
我们应该相信上师的金刚句，如果对此还是心存怀疑，那是对上师没有信心！像我们，是完全相信上师所讲的话！今天我也在这里保证，只要你这样去做，一定可以往生，不会堕入到三恶趣。否则，是我骗了你们！
4）舍弃今生，为了利益众生而往生极乐世界
真正想获得解脱的人，不会追求这一生的长寿、健康等。我真的没有特别为了自己，有这样的希求。如果对众生没有利益，我不会希求健康，能否长寿真的无所谓。但如果对众生有利，有人还需要我的帮助，我还是希望自己能活得久一点，会去锻炼身体，生病了也去看医生，身体是一个工具。
我也曾和你们讲过，每次修行或者法会的回向，我从来没有为自己的健康长寿等做过回向。我一直以来都只有一个发愿：所有和我结缘的众生，无论他是恨我也好，喜欢我也好，赞叹我也好，诽谤我也好，都能够往生西方极乐世界！这也应该是你们最大的心愿！这一生不求其他，只求往生。
而往生极乐世界也不是为了自己。现在我们没有度化众生的能力，自己能否得度都不知道，更不用说去度化其他的众生了。若能往生到西方极乐世界，成为一地菩萨之后，就有弘扬佛法，度化众生的能力。所以此生一定要往生！
- 详述往生四因
接下来讲一下往生四因。
若能具足往生的这四个因，就一定会有往生的果。如同农民春天的时候在肥沃的土地上播种，之后精勤地耕耘，一定会有收获。因为种子、水、土地等条件都具足了。具足往生四因，一定会有往生的果。
1、明观福田
往生四因的第一个因是明观福田。
观想咱们这个世界的西方，有一个极乐世界，那里有一尊佛称为阿弥陀佛，面对着我们，他的右边和左边分别是观世音菩萨和大势至菩萨，无量无边的菩萨围绕在他们的周围，他们的身体发出金色的光芒。喇拉曲哲仁波切讲，如同海边的早上，日出时，阳光照在海面上，一片金色，光芒万丈。
这是一个非常清净的刹土，无有丝毫的痛苦；大地平整而柔软，当脚踩在上面时，心里的所有烦恼都会清净，获得无比的快乐；那里的金、银等珍宝，质地柔软……这个刹土具足无量的功德，如果要宣说，一个大劫都讲不完。
如果能到天堂，我们脚接触天界的大地时，会因快乐极其强烈而死去，因为我们的身体非常脆弱，无法承受天界强烈的快乐触受。
《俱舍论》讲，人间没有真实的快乐，充满了痛苦。我们往往把痛苦稍微减轻一点的情况，称为“快乐”，其实这不是真实的快乐。天堂有快乐，而极乐世界的快乐是天堂的一千倍。
这还仅仅是脚接触大地而带来的快乐。极乐世界的每一个快乐，都不可思议的。当你想到，我想拥有一万亩地，顿时你的面前就会出现这样的一块土地。若是希望有几千天女照顾你、供养你，在你忆念的当下，顿时就会显现出来。优美的环境，个人专用的公园，浴室、卧室等，你想要什么就可以有，这就是极乐世界。
天堂里虽然有快乐，但时间长了之后，天人们也没那么快乐，最后会痛苦。但极乐世界没有刹那的痛苦和烦恼，连痛苦的名字都不会听见，只会越来越快乐。那里的一切都是非常圆满的，因此我们一定要往生。
在心里观想这些，这就是明观福田。如果极乐世界的宫殿、树、水等观想不出来，那就只观想阿弥陀佛。喇拉曲哲仁波切讲，极乐世界的一切美妙境界都是依靠阿弥陀佛愿力而形成的，因此观想阿弥陀佛就相当于观想了整个极乐世界。
观想阿弥陀佛就像一座山一样，巍然不动，或者三圣尊是三座山，如果不能完整的观想西方三圣，就只观想阿弥陀佛以慈悲的眼目注视着我们也可以。就是这么的简单！
要从内心里对阿弥陀佛生起信心。真的是非常地感恩阿弥陀佛，如果没有阿弥陀佛，我们就没有解脱的希望，也没有利益众生的希望。依靠阿弥陀佛的发愿，我们有解脱的希望，有成佛的希望！
现在大家应该对明观福田非常清楚了吧？上师在法座上传了往生四因法，你们也听得很清楚，传承也很清楚。
阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以慈悲的眼目看着我们，希望我们能往生西方极乐世界，赐给我们加持。对此，我们无需任何怀疑。我们唯一地祈求与上师无二无别的阿弥陀佛，加持我和一切众生往生西方极乐世界！这也是阿弥陀佛往昔的发愿。这是往生四因法的第一个明观福田。
念诵《极乐愿文》的明观福田部分。
（课诵集340-342页：唉玛火！自此日落之方向，越过无数众世界，….. 我以三门敬顶礼。）
在藏地开极乐法会时，上师会先给大家讲第一个因如何观想，讲完之后，大家一起念诵《极乐愿文》的颂词。接着上师再讲第二个因，讲完后，大家又一起念诵共修。颂词我们念诵藏文，对照着看旁边汉语的意义。
2、集资净障
接下来讲第二个因：积累资粮。如果想要往生极乐世界，需要如同种子一般的福报资粮。无论是显宗还是密宗，积累资粮方法很多，但总的来说就是七支供。
1）、顶礼支
七支供第一支是顶礼。顶礼时，观想自己的身体变成如同大地的尘土那般无量无边，自己和所有的众生一起在阿弥陀佛面前，三门恭敬顶礼。
合掌时，观想双掌中空的部分有一个如意宝。合掌在头顶时，观想如意宝放出无量无边的光，光中化现出无量无边的天女，她们拿着各种各样的供品，供养阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨的身，以此清净了自他众生所有的身的业障。
然后合掌在喉间，观想掌中的如意宝放出无量无边的光，光中化现出无量无边的天女，她们拿着各种各样的供品，供养阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨的口，以此清净了自他众生所有的语的业障。
最后合掌在胸前，如上一样观想供养阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨的意，自他众生的贪嗔痴慢疑等意的业障都可以清净。
念诵七遍阿弥陀佛圣号念七遍（课颂290页:炯丹迪得因夏巴、札炯巴央达巴、作波桑吉、滚波奥华德美巴拉香擦洛、巧多嘉森且奥）。
接着念诵《极乐愿文》。（课颂343--346页：法身无量光部主……顶礼善逝无量光）
2）、供养支
七支供的第二支是供养。刚才我们念诵了这个供养仪轨，将这里的灯、花、水、水果等供品，供养阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨。同时观想这个世界上各种各样的花、清澈的水，漂亮的山等；法身刹土、报身刹土、化身刹土里好看的，能供养的一切供品；欲界、色界、无色界等过去、现在、未来的所有供品，供养阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨。然后念诵仪轨。
（课颂集346--347页：吾身受用即善根……为利我故悲纳受）
3）、忏悔支
第三支是忏悔。
所依对治力：忏悔的对境是阿弥陀佛为主的无量无边的佛菩萨。
厌患对治力：所忏悔的罪业是自他众生，从无始以来到现在，所做的一切罪业。我们因贪嗔痴慢疑等烦恼而造下杀生、邪淫等身的不善业，妄语、恶语、诽谤等口的不善业，违犯了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等……无始以来，我造作了无量的罪业。不说无始以来，即使是在这一生当中，从小到大，我们所造的罪业也是无量无边的。
《入行论》中讲到，一刹那间的嗔恨心或者邪见，都能摧毁自己在今生和前世所做的功德善根。同时，以此刹那间嗔心的恶业，自己要在一个大劫中感受地狱的痛苦。即使是几秒钟、几分钟的嗔恨心，也会让我们在无量劫中感受地狱的痛苦。这样的嗔恨心我们都曾经造过，今生之中，甚至是今天的法会中，我们心里可能都会有些不好的念头，这些过失非常大。今天在这里，我们好好忏悔。
返回对治力：忏悔，就是心里非常的后悔，发自内心地认识到自己错了，不应该这样做！我心里的这些恶念是不好的因，我不应该做那么多的恶业。
在上师、阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨面前，好好的忏悔并发誓：从今以后，我尽量不再造作这些恶业。作为凡夫，我们不能保证自己以后再也不做了，可能有时会控制不了自己的念头，会有反复，但发誓尽量不做。
这样的忏悔就具足了四个对治力。念经是做功德（现行对治力）、忏悔的对境是以阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨（所依对治力），内心里对所造的恶业非常的后悔（厌患对治力），发誓以后尽量不做（返回对治力）。这样的忏悔是最好的。
念诵《极乐愿文》（课颂347--351页：父母为主吾等众，……加持净化我相续）。
4）、随喜
下面是七支供的随喜。修持随喜支时，心里要有观想，虽然身语的行持也需要去做，但是最重要的是心里要观想。不能只有念诵，没有观想。
◎随喜可以积累无量的福报
什么叫做随喜呢？看到别人在做一些善事，发自内心的非常欢喜：哎呀，太好了！
比如说，今天在这里你们可以随喜上师：随喜上师给我们传法，上师所传的法，是释迦摩尼佛的法，它能够让众生真正得到利益，是让众生能够获得解脱的正法。今天给我们传的法这么殊胜，我心里非常的欢喜！希望上师经常能给大家传法，这是多么令我欢喜啊！
对于一起来参加法会的道友，发自内心的想到：真随喜他们来参加法会、修往生四因法！太好了，希望他们经常能发清净心这样做。自己没有任何嫉妒心而非常欢喜。不能想着，咱们一起在这里修这个往生四因法，我不想随喜。
虽然这样做非常容易，但通过这样的随喜，心里生起的这些念头是一种因，会让我们积累很多的福报。《般若摄颂》中讲到，随喜功德，若眼睛能见到，整个大地都无法容纳。
◎随喜是心里很欢喜的一种念头
大家都可以随喜，你我都可以去做，很简单。不需要你去捐款，或者做事。从早到晚的干活，或者捐钱，很多人不愿意。往生四因法里的第二个（积资净障）不需要你干活，心里产生一种念头就有了非常大的福报。就这么容易！今天我也在这里随喜你们。
平时大家嘴里说着“随喜随喜”好像有点开玩笑，若只是口头上说说，心里没有真正生起随喜的念头，这不是七支供的随喜。随喜是非常欢喜的一种想法。
◎随喜的对境
我们也可以随喜阿弥陀佛。从成佛到现在十个大劫中，阿弥陀佛的功德太大了（如果按照极乐世界的时间，是十天）。他成佛后，第一次传法时，有多少菩萨在听法呢？释迦摩尼佛说，大地的微尘无以计数，而阿弥陀佛第一次讲法时，听法的菩萨比大地的微尘还要多。我们真的非常随喜阿弥陀佛，他讲一次法时，听法的菩萨有那么多，功德不可思议！我真心的随喜，心里面非常的欢喜！
佛、菩萨、阿罗汉、缘觉他们度化了很多的众生，一直在修行，我非常随喜。同时无量无边的众生也会做很多的功德，我在心里面非常的欢喜，希望他们以后做更多的这样的功德。
这些功德不可思议，发自内心非常的欢喜而随喜，一下子就积累了很多的福报。
心里一边观想，一边念诵《极乐愿文》的随喜的颂词。
（《课诵集》351--352页：闻听他人行善时…..于彼善法皆随喜）
5）、请转法轮支
接下来是七支供的祈请转法轮支。这也是心里的一种观想，或者也说是心里的一种念头，非常的简单，也积累福报的很好的方法。
接下来我们讲解颂词的意思，大家可能听不懂念诵的藏文意思，但旁边有汉语翻译，可以按这样来观想。
佛陀成佛之后四十九天内，一直在打坐，而没有传法。佛陀为什么不传法呢？从胜义谛的角度来讲，没有佛陀，也没有所传的法，过去没有传法，现在也没有传。而从名言显现讲，佛陀证悟的法极其殊胜而深奥，即使传了，众生也不会证悟，所以佛陀不传。
帝释天和大梵天观察到后，对佛陀供养了法轮、海螺等，祈请佛陀转法轮：佛陀您在无量劫中辛苦地发心求道，成佛之后怎么不传法呢? 请您一定不要放弃我们这些可怜的众生，给我们传法。如此祈请后，佛陀开始传法，次第转了三次法轮。
实际上，他方无数世界里，确实有些佛菩萨、阿罗汉、上师善知识，暂时没有传法。（确实会有这样的情况。如有些上师会在看到弟子们不好好修法时，显现上生厌离心。想到即使给他们传了很珍贵的法，也没有用，他们也不认真修。甚至有些弟子，不但不修法，还做一些其他不如法的事情。所以不传法。）然后观想自己在他们面前祈请：你们都有神通，知道我的心里所想，我的祈请你们都一一了知。以阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨、阿罗汉、缘觉、善知识上师们，你们一定要转法轮。依靠你们传法，能够利益很多的众生。传法是最重要的，除此之外也没有其他方法来度众生。请你们一定不能舍弃众生，为众生转法轮。我在此祈请。虽然我是一个很可怜的众生，但在你们眼里，所有的众生都是平等的，你们有大慈大悲心，请不要舍弃众生！
我们这样祈请的功德非常大。如果以前造过舍法罪的，若能祈请转法轮，这些罪业也能清净。
念诵时心里的观想很重要。
《课诵集》的352页：“十方浩瀚世界中……迅速广转妙法论，佛以神通知彼义.。”
6）、祈请长久住世
接下来是祈请长久住世支。有些佛菩萨、阿罗汉、上师善知识会这样想：我现在年纪也比较大了，再活着也没有太大的意思，我想圆寂，不想活着。佛陀在世时，想示现涅槃，居士珍达祈请佛陀悲悯众生，留住于世。佛陀答应了，又多住世了一个月。我们在这里祈请：你们不能圆寂，我们这么多可怜的众生，没有了你们，就如同天空中没有太阳，没有了光明一般，众生将陷入到黑暗之中。所以，你们一定不能圆寂，要长久住世，这样世间才有了太阳和光明。我在这里祈请你们。心里有这样的念头，这是最好的积累福报的方法。
七支供主要是通过心里的观想来修。很多人都想要积累福报，但却为没有钱而苦恼。其实积累福报和是否有钱没有什么关系。做福报是不是非得要出钱？不是的。有可能你出的钱多一点，但不一定是在积累福报。但是你今天一块钱都没有出，也没有干活，只是心里观想祈请十方诸佛菩萨、具德的善知识、上师们为所有的众生，长久住世，心里一刹那生起的这种念头，就积累了很多的福报，出一亿元钱可能都没有积累到这么大的福报。
我们在这里一边念诵，一边真心地观想。
（课诵集352--353页：于佛菩萨持教师……祈请住世不涅槃）
7）、回向
七支供最后一个是是回向。今天我们做了很多的功德，有可能你们一辈子都没有做过这么多。比如说刚才大家肯定都有产生随喜十方诸佛菩萨、师兄们的念头，这就积累很多福报 。或者忏悔时，忆念自他所有的众生，真的做了很多的坏事，而在金刚萨埵、阿弥陀佛等佛菩萨面前忏悔。祈请十方诸佛菩萨常转法轮……我们在下午这么短暂的时间里，积累了很多的福报，也做了很多的功德。
所以大家一定要欢喜：太好了，今天我差点错过机会，没参加。当时还想: 去还是不去？今天要工作，地方又有点远，交通还不太方便，去有点辛苦而且不一定有意义。我不去了？后来还是决定：还是去吧！其实最后的“还是去吧”这个念头是佛菩萨加持的。（有些弟子就想着没时间，算了，不去了。这是魔障，魔障就是这样的。）于是就来参加了。
这确实是非常难得的机会，大家要欢喜。每个人回去的时候，可以带走整个地球都容纳不下的如此大的功德。
将今天我们所做的功德进行回向，如果不回向，就不能保护好这些功德，可能一下子就没有了，那多可惜。同时，回向会让功德一直增长。如果不想回向、舍不得回向，那么虽然今天有做功德，那也只有今天做的那么多。若能回向给众生，七支供的福报会更大、更圆满。
我们如理如法地将所有的功德回向给众生，愿他们早日获得解脱，往生西方极乐世界！也回向给十方诸佛菩萨，上师善知识，愿他们长久住世！
一边念诵，一边回向。
（课诵集353--354： 以此为主三世善……使此人身具意义。）
往生四因的第二个，积累资粮已经讲完了。
3、发菩提心
明观福田、七支供的内容我刚才都给你们讲的比较清楚了，大家也一起修了。接下来第三个因发无上菩提心。这也是一种集资净障、积累福报的方法，特别重要。在《阿弥陀经》中，发菩提心是单独作为一个因来讲的。
那怎么样发菩提心呢？在心里观想，以前我所做的一切都是为了自己，从今天起我要度化所有的众生，因为众生都曾经做过我的母亲。
通常，母亲无论有什么痛苦，我们都会尽量解决，立即去帮助她。如果亲眼目睹母亲被人殴打而痛苦不堪时，我们肯定会立即制止，去救她。实际上所有的众生都曾经做过我们的母亲，只是我们不记得了。对此，我们应产生定解。佛陀在二转法轮时，曾亲口讲过。
所以，我要度化一切众生，虽然他们可能不懂，但我懂，我一定要带着他们解脱，让他们早日离苦得乐，往生西方极乐世界！要这样发无上的菩提心。
（念诵课颂集的十二页《菩萨戒仪轨》，即是发菩提心）
菩提心的功德不可思议，在《入行论》的第一品中有非常广泛的宣说。龙树菩萨曾说，因为众生是无量无边的，所以发菩提心的功德也是无量无边的，以此赞叹了菩提心的功德。
4、发愿回向往生西方极乐世界
接下来是最后一个因---发愿。发愿很重要，如果没有发愿，今天咱们做七支供、发菩提心等所行持的善法虽然会感召善果，但也可能是下一世去到天堂做帝释天，或者是重新回到人间里，成为一个具有权势的国王等。如果在回向时，希望自己这一生当中能长寿、健康、升官发财等，这样的愿，也会成熟。但这样发愿不是往生四因的第四个因---发愿。
1）回向往生西方极乐世界
我们将自己今天所做的的功德，以及十方诸佛菩萨和一切众生所做的功德全部合在一起，进行回向。愿以此功德，令所有和我们结缘的众生一定要往生西方极乐世界！无论是天堂还是地狱，我们哪里也不去，就是要去极乐世界！这才是往生四因法里的发愿。
要这样发愿！因为刚才所行持的善法功德很大，同时阿弥陀佛和上师们的愿力和加持也是不可思议的，今天大家在这里的发愿，一定会实现！
无著菩萨说，心里最大的一个愿望，祈祷佛菩萨做证实现，这叫发愿。大家一定要好好地回向、发愿。
2）以迫切的心发愿往生
354页以下的所有念诵都是发愿，这个发愿有点多。乔美仁波切在这里宣讲了极乐世界的功德，若能了知极乐世界的功德，大家就会特别想去。这么清净的地方，这么好的地方谁不愿意去呀？会生起特别想去的强烈愿望。
如果想往生，首先要对阿弥陀佛有信心，同时自己要特别想去。明天去还是今天去？今天去。下午去还是晚上去？下午去。以前法王如意宝每次在开极乐法会时，会这样问我们：你们明年去还是今年去？我说今年去。那下个月去，还是这个月去？我都等不及了，我想这个月去。这样的感觉很强烈。就如同自己特别想去一个自己从未去过的地方，心里迫切地想要立即就去，很着急。
上师还讲了一个比喻，大家听了之后很容易就明白了。比如今天要去见一个自己特别爱的人，你们已经很久没有见面了，那时的心情应该是特别地着急、感动和激动，每个人应该都有过这样的强烈感受，不用我再多讲。如果旁边有人问这个月见还是下个月见？你肯定会说这个月见，因为已经等不及了。
对阿弥陀佛要有这样的信心：我特别喜欢阿弥陀佛，特别爱阿弥陀佛，我迫不及待地想立即见到阿弥陀佛，不能等到下个月，这个月可以见吗，明天可以见吗？内心里的愿望非常强烈，这样才能往生，不是口头上祈请阿弥陀佛。
一个堕在悬崖边，快要掉下去的孩子，叫妈妈来救自己，他不是口头上叫妈妈，而是发自内心地呼唤。要这样发自内心的发愿。
这样的发愿是不一样的。我们发自内心地想见到阿弥陀佛，希望所有与我们结缘的众生，不仅仅是我一人，都能去西方极乐世界。我要度化所有众生！依靠阿弥陀佛为主的佛菩萨的加持力，我们清净的发心，大家一起发愿，一定能够实现。
（念诵 《极乐愿文》，课颂364页：与我结缘众……）
这样，今天的法会就已经圆满了。现在大家都知道了怎么修往生四因法，以后要多修。
如果能发愿每年念满30万遍念阿弥陀佛心咒，这一辈子念100万阿弥陀佛的圣号，今天在这里大家一起发愿，能念的举手。
有时间的话，要多念《极乐愿文》。
在藏地开极乐法会后，很多牧民、农民在家人都是这样来修的。
好，扎西德勒！
若能具足往生的这四个因，就一定会有往生的果。如同农民春天的时候在肥沃的土地上播种，之后精勤地耕耘，一定会有收获。因为种子、水、土地等条件都具足了。具足往生四因，一定会有往生的果。
1、明观福田
往生四因的第一个因是明观福田。
观想咱们这个世界的西方，有一个极乐世界，那里有一尊佛称为阿弥陀佛，面对着我们，他的右边和左边分别是观世音菩萨和大势至菩萨，无量无边的菩萨围绕在他们的周围，他们的身体发出金色的光芒。喇拉曲哲仁波切讲，如同海边的早上，日出时，阳光照在海面上，一片金色，光芒万丈。
这是一个非常清净的刹土，无有丝毫的痛苦；大地平整而柔软，当脚踩在上面时，心里的所有烦恼都会清净，获得无比的快乐；那里的金、银等珍宝，质地柔软……这个刹土具足无量的功德，如果要宣说，一个大劫都讲不完。
如果能到天堂，我们脚接触天界的大地时，会因快乐极其强烈而死去，因为我们的身体非常脆弱，无法承受天界强烈的快乐触受。
《俱舍论》讲，人间没有真实的快乐，充满了痛苦。我们往往把痛苦稍微减轻一点的情况，称为“快乐”，其实这不是真实的快乐。天堂有快乐，而极乐世界的快乐是天堂的一千倍。
这还仅仅是脚接触大地而带来的快乐。极乐世界的每一个快乐，都不可思议的。当你想到，我想拥有一万亩地，顿时你的面前就会出现这样的一块土地。若是希望有几千天女照顾你、供养你，在你忆念的当下，顿时就会显现出来。优美的环境，个人专用的公园，浴室、卧室等，你想要什么就可以有，这就是极乐世界。
天堂里虽然有快乐，但时间长了之后，天人们也没那么快乐，最后会痛苦。但极乐世界没有刹那的痛苦和烦恼，连痛苦的名字都不会听见，只会越来越快乐。那里的一切都是非常圆满的，因此我们一定要往生。
在心里观想这些，这就是明观福田。如果极乐世界的宫殿、树、水等观想不出来，那就只观想阿弥陀佛。喇拉曲哲仁波切讲，极乐世界的一切美妙境界都是依靠阿弥陀佛愿力而形成的，因此观想阿弥陀佛就相当于观想了整个极乐世界。
观想阿弥陀佛就像一座山一样，巍然不动，或者三圣尊是三座山，如果不能完整的观想西方三圣，就只观想阿弥陀佛以慈悲的眼目注视着我们也可以。就是这么的简单！
要从内心里对阿弥陀佛生起信心。真的是非常地感恩阿弥陀佛，如果没有阿弥陀佛，我们就没有解脱的希望，也没有利益众生的希望。依靠阿弥陀佛的发愿，我们有解脱的希望，有成佛的希望！
现在大家应该对明观福田非常清楚了吧？上师在法座上传了往生四因法，你们也听得很清楚，传承也很清楚。
阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以慈悲的眼目看着我们，希望我们能往生西方极乐世界，赐给我们加持。对此，我们无需任何怀疑。我们唯一地祈求与上师无二无别的阿弥陀佛，加持我和一切众生往生西方极乐世界！这也是阿弥陀佛往昔的发愿。这是往生四因法的第一个明观福田。
念诵《极乐愿文》的明观福田部分。
（课诵集340-342页：唉玛火！自此日落之方向，越过无数众世界，….. 我以三门敬顶礼。）
在藏地开极乐法会时，上师会先给大家讲第一个因如何观想，讲完之后，大家一起念诵《极乐愿文》的颂词。接着上师再讲第二个因，讲完后，大家又一起念诵共修。颂词我们念诵藏文，对照着看旁边汉语的意义。
2、集资净障
接下来讲第二个因：积累资粮。如果想要往生极乐世界，需要如同种子一般的福报资粮。无论是显宗还是密宗，积累资粮方法很多，但总的来说就是七支供。
1）、顶礼支
七支供第一支是顶礼。顶礼时，观想自己的身体变成如同大地的尘土那般无量无边，自己和所有的众生一起在阿弥陀佛面前，三门恭敬顶礼。
合掌时，观想双掌中空的部分有一个如意宝。合掌在头顶时，观想如意宝放出无量无边的光，光中化现出无量无边的天女，她们拿着各种各样的供品，供养阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨的身，以此清净了自他众生所有的身的业障。
然后合掌在喉间，观想掌中的如意宝放出无量无边的光，光中化现出无量无边的天女，她们拿着各种各样的供品，供养阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨的口，以此清净了自他众生所有的语的业障。
最后合掌在胸前，如上一样观想供养阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨的意，自他众生的贪嗔痴慢疑等意的业障都可以清净。
念诵七遍阿弥陀佛圣号念七遍（课颂290页:炯丹迪得因夏巴、札炯巴央达巴、作波桑吉、滚波奥华德美巴拉香擦洛、巧多嘉森且奥）。
接着念诵《极乐愿文》。（课颂343--346页：法身无量光部主……顶礼善逝无量光）
2）、供养支
七支供的第二支是供养。刚才我们念诵了这个供养仪轨，将这里的灯、花、水、水果等供品，供养阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨。同时观想这个世界上各种各样的花、清澈的水，漂亮的山等；法身刹土、报身刹土、化身刹土里好看的，能供养的一切供品；欲界、色界、无色界等过去、现在、未来的所有供品，供养阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨。然后念诵仪轨。
（课颂集346--347页：吾身受用即善根……为利我故悲纳受）
3）、忏悔支
第三支是忏悔。
所依对治力：忏悔的对境是阿弥陀佛为主的无量无边的佛菩萨。
厌患对治力：所忏悔的罪业是自他众生，从无始以来到现在，所做的一切罪业。我们因贪嗔痴慢疑等烦恼而造下杀生、邪淫等身的不善业，妄语、恶语、诽谤等口的不善业，违犯了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等……无始以来，我造作了无量的罪业。不说无始以来，即使是在这一生当中，从小到大，我们所造的罪业也是无量无边的。
《入行论》中讲到，一刹那间的嗔恨心或者邪见，都能摧毁自己在今生和前世所做的功德善根。同时，以此刹那间嗔心的恶业，自己要在一个大劫中感受地狱的痛苦。即使是几秒钟、几分钟的嗔恨心，也会让我们在无量劫中感受地狱的痛苦。这样的嗔恨心我们都曾经造过，今生之中，甚至是今天的法会中，我们心里可能都会有些不好的念头，这些过失非常大。今天在这里，我们好好忏悔。
返回对治力：忏悔，就是心里非常的后悔，发自内心地认识到自己错了，不应该这样做！我心里的这些恶念是不好的因，我不应该做那么多的恶业。
在上师、阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨面前，好好的忏悔并发誓：从今以后，我尽量不再造作这些恶业。作为凡夫，我们不能保证自己以后再也不做了，可能有时会控制不了自己的念头，会有反复，但发誓尽量不做。
这样的忏悔就具足了四个对治力。念经是做功德（现行对治力）、忏悔的对境是以阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨（所依对治力），内心里对所造的恶业非常的后悔（厌患对治力），发誓以后尽量不做（返回对治力）。这样的忏悔是最好的。
念诵《极乐愿文》（课颂347--351页：父母为主吾等众，……加持净化我相续）。
4）、随喜
下面是七支供的随喜。修持随喜支时，心里要有观想，虽然身语的行持也需要去做，但是最重要的是心里要观想。不能只有念诵，没有观想。
◎随喜可以积累无量的福报
什么叫做随喜呢？看到别人在做一些善事，发自内心的非常欢喜：哎呀，太好了！
比如说，今天在这里你们可以随喜上师：随喜上师给我们传法，上师所传的法，是释迦摩尼佛的法，它能够让众生真正得到利益，是让众生能够获得解脱的正法。今天给我们传的法这么殊胜，我心里非常的欢喜！希望上师经常能给大家传法，这是多么令我欢喜啊！
对于一起来参加法会的道友，发自内心的想到：真随喜他们来参加法会、修往生四因法！太好了，希望他们经常能发清净心这样做。自己没有任何嫉妒心而非常欢喜。不能想着，咱们一起在这里修这个往生四因法，我不想随喜。
虽然这样做非常容易，但通过这样的随喜，心里生起的这些念头是一种因，会让我们积累很多的福报。《般若摄颂》中讲到，随喜功德，若眼睛能见到，整个大地都无法容纳。
◎随喜是心里很欢喜的一种念头
大家都可以随喜，你我都可以去做，很简单。不需要你去捐款，或者做事。从早到晚的干活，或者捐钱，很多人不愿意。往生四因法里的第二个（积资净障）不需要你干活，心里产生一种念头就有了非常大的福报。就这么容易！今天我也在这里随喜你们。
平时大家嘴里说着“随喜随喜”好像有点开玩笑，若只是口头上说说，心里没有真正生起随喜的念头，这不是七支供的随喜。随喜是非常欢喜的一种想法。
◎随喜的对境
我们也可以随喜阿弥陀佛。从成佛到现在十个大劫中，阿弥陀佛的功德太大了（如果按照极乐世界的时间，是十天）。他成佛后，第一次传法时，有多少菩萨在听法呢？释迦摩尼佛说，大地的微尘无以计数，而阿弥陀佛第一次讲法时，听法的菩萨比大地的微尘还要多。我们真的非常随喜阿弥陀佛，他讲一次法时，听法的菩萨有那么多，功德不可思议！我真心的随喜，心里面非常的欢喜！
佛、菩萨、阿罗汉、缘觉他们度化了很多的众生，一直在修行，我非常随喜。同时无量无边的众生也会做很多的功德，我在心里面非常的欢喜，希望他们以后做更多的这样的功德。
这些功德不可思议，发自内心非常的欢喜而随喜，一下子就积累了很多的福报。
心里一边观想，一边念诵《极乐愿文》的随喜的颂词。
（《课诵集》351--352页：闻听他人行善时…..于彼善法皆随喜）
5）、请转法轮支
接下来是七支供的祈请转法轮支。这也是心里的一种观想，或者也说是心里的一种念头，非常的简单，也积累福报的很好的方法。
接下来我们讲解颂词的意思，大家可能听不懂念诵的藏文意思，但旁边有汉语翻译，可以按这样来观想。
佛陀成佛之后四十九天内，一直在打坐，而没有传法。佛陀为什么不传法呢？从胜义谛的角度来讲，没有佛陀，也没有所传的法，过去没有传法，现在也没有传。而从名言显现讲，佛陀证悟的法极其殊胜而深奥，即使传了，众生也不会证悟，所以佛陀不传。
帝释天和大梵天观察到后，对佛陀供养了法轮、海螺等，祈请佛陀转法轮：佛陀您在无量劫中辛苦地发心求道，成佛之后怎么不传法呢? 请您一定不要放弃我们这些可怜的众生，给我们传法。如此祈请后，佛陀开始传法，次第转了三次法轮。
实际上，他方无数世界里，确实有些佛菩萨、阿罗汉、上师善知识，暂时没有传法。（确实会有这样的情况。如有些上师会在看到弟子们不好好修法时，显现上生厌离心。想到即使给他们传了很珍贵的法，也没有用，他们也不认真修。甚至有些弟子，不但不修法，还做一些其他不如法的事情。所以不传法。）然后观想自己在他们面前祈请：你们都有神通，知道我的心里所想，我的祈请你们都一一了知。以阿弥陀佛为主的十方诸佛菩萨、阿罗汉、缘觉、善知识上师们，你们一定要转法轮。依靠你们传法，能够利益很多的众生。传法是最重要的，除此之外也没有其他方法来度众生。请你们一定不能舍弃众生，为众生转法轮。我在此祈请。虽然我是一个很可怜的众生，但在你们眼里，所有的众生都是平等的，你们有大慈大悲心，请不要舍弃众生！
我们这样祈请的功德非常大。如果以前造过舍法罪的，若能祈请转法轮，这些罪业也能清净。
念诵时心里的观想很重要。
《课诵集》的352页：“十方浩瀚世界中……迅速广转妙法论，佛以神通知彼义.。”
6）、祈请长久住世
接下来是祈请长久住世支。有些佛菩萨、阿罗汉、上师善知识会这样想：我现在年纪也比较大了，再活着也没有太大的意思，我想圆寂，不想活着。佛陀在世时，想示现涅槃，居士珍达祈请佛陀悲悯众生，留住于世。佛陀答应了，又多住世了一个月。我们在这里祈请：你们不能圆寂，我们这么多可怜的众生，没有了你们，就如同天空中没有太阳，没有了光明一般，众生将陷入到黑暗之中。所以，你们一定不能圆寂，要长久住世，这样世间才有了太阳和光明。我在这里祈请你们。心里有这样的念头，这是最好的积累福报的方法。
七支供主要是通过心里的观想来修。很多人都想要积累福报，但却为没有钱而苦恼。其实积累福报和是否有钱没有什么关系。做福报是不是非得要出钱？不是的。有可能你出的钱多一点，但不一定是在积累福报。但是你今天一块钱都没有出，也没有干活，只是心里观想祈请十方诸佛菩萨、具德的善知识、上师们为所有的众生，长久住世，心里一刹那生起的这种念头，就积累了很多的福报，出一亿元钱可能都没有积累到这么大的福报。
我们在这里一边念诵，一边真心地观想。
（课诵集352--353页：于佛菩萨持教师……祈请住世不涅槃）
7）、回向
七支供最后一个是是回向。今天我们做了很多的功德，有可能你们一辈子都没有做过这么多。比如说刚才大家肯定都有产生随喜十方诸佛菩萨、师兄们的念头，这就积累很多福报 。或者忏悔时，忆念自他所有的众生，真的做了很多的坏事，而在金刚萨埵、阿弥陀佛等佛菩萨面前忏悔。祈请十方诸佛菩萨常转法轮……我们在下午这么短暂的时间里，积累了很多的福报，也做了很多的功德。
所以大家一定要欢喜：太好了，今天我差点错过机会，没参加。当时还想: 去还是不去？今天要工作，地方又有点远，交通还不太方便，去有点辛苦而且不一定有意义。我不去了？后来还是决定：还是去吧！其实最后的“还是去吧”这个念头是佛菩萨加持的。（有些弟子就想着没时间，算了，不去了。这是魔障，魔障就是这样的。）于是就来参加了。
这确实是非常难得的机会，大家要欢喜。每个人回去的时候，可以带走整个地球都容纳不下的如此大的功德。
将今天我们所做的功德进行回向，如果不回向，就不能保护好这些功德，可能一下子就没有了，那多可惜。同时，回向会让功德一直增长。如果不想回向、舍不得回向，那么虽然今天有做功德，那也只有今天做的那么多。若能回向给众生，七支供的福报会更大、更圆满。
我们如理如法地将所有的功德回向给众生，愿他们早日获得解脱，往生西方极乐世界！也回向给十方诸佛菩萨，上师善知识，愿他们长久住世！
一边念诵，一边回向。
（课诵集353--354： 以此为主三世善……使此人身具意义。）
往生四因的第二个，积累资粮已经讲完了。
3、发菩提心
明观福田、七支供的内容我刚才都给你们讲的比较清楚了，大家也一起修了。接下来第三个因发无上菩提心。这也是一种集资净障、积累福报的方法，特别重要。在《阿弥陀经》中，发菩提心是单独作为一个因来讲的。
那怎么样发菩提心呢？在心里观想，以前我所做的一切都是为了自己，从今天起我要度化所有的众生，因为众生都曾经做过我的母亲。
通常，母亲无论有什么痛苦，我们都会尽量解决，立即去帮助她。如果亲眼目睹母亲被人殴打而痛苦不堪时，我们肯定会立即制止，去救她。实际上所有的众生都曾经做过我们的母亲，只是我们不记得了。对此，我们应产生定解。佛陀在二转法轮时，曾亲口讲过。
所以，我要度化一切众生，虽然他们可能不懂，但我懂，我一定要带着他们解脱，让他们早日离苦得乐，往生西方极乐世界！要这样发无上的菩提心。
（念诵课颂集的十二页《菩萨戒仪轨》，即是发菩提心）
菩提心的功德不可思议，在《入行论》的第一品中有非常广泛的宣说。龙树菩萨曾说，因为众生是无量无边的，所以发菩提心的功德也是无量无边的，以此赞叹了菩提心的功德。
4、发愿回向往生西方极乐世界
接下来是最后一个因---发愿。发愿很重要，如果没有发愿，今天咱们做七支供、发菩提心等所行持的善法虽然会感召善果，但也可能是下一世去到天堂做帝释天，或者是重新回到人间里，成为一个具有权势的国王等。如果在回向时，希望自己这一生当中能长寿、健康、升官发财等，这样的愿，也会成熟。但这样发愿不是往生四因的第四个因---发愿。
1）回向往生西方极乐世界
我们将自己今天所做的的功德，以及十方诸佛菩萨和一切众生所做的功德全部合在一起，进行回向。愿以此功德，令所有和我们结缘的众生一定要往生西方极乐世界！无论是天堂还是地狱，我们哪里也不去，就是要去极乐世界！这才是往生四因法里的发愿。
要这样发愿！因为刚才所行持的善法功德很大，同时阿弥陀佛和上师们的愿力和加持也是不可思议的，今天大家在这里的发愿，一定会实现！
无著菩萨说，心里最大的一个愿望，祈祷佛菩萨做证实现，这叫发愿。大家一定要好好地回向、发愿。
2）以迫切的心发愿往生
354页以下的所有念诵都是发愿，这个发愿有点多。乔美仁波切在这里宣讲了极乐世界的功德，若能了知极乐世界的功德，大家就会特别想去。这么清净的地方，这么好的地方谁不愿意去呀？会生起特别想去的强烈愿望。
如果想往生，首先要对阿弥陀佛有信心，同时自己要特别想去。明天去还是今天去？今天去。下午去还是晚上去？下午去。以前法王如意宝每次在开极乐法会时，会这样问我们：你们明年去还是今年去？我说今年去。那下个月去，还是这个月去？我都等不及了，我想这个月去。这样的感觉很强烈。就如同自己特别想去一个自己从未去过的地方，心里迫切地想要立即就去，很着急。
上师还讲了一个比喻，大家听了之后很容易就明白了。比如今天要去见一个自己特别爱的人，你们已经很久没有见面了，那时的心情应该是特别地着急、感动和激动，每个人应该都有过这样的强烈感受，不用我再多讲。如果旁边有人问这个月见还是下个月见？你肯定会说这个月见，因为已经等不及了。
对阿弥陀佛要有这样的信心：我特别喜欢阿弥陀佛，特别爱阿弥陀佛，我迫不及待地想立即见到阿弥陀佛，不能等到下个月，这个月可以见吗，明天可以见吗？内心里的愿望非常强烈，这样才能往生，不是口头上祈请阿弥陀佛。
一个堕在悬崖边，快要掉下去的孩子，叫妈妈来救自己，他不是口头上叫妈妈，而是发自内心地呼唤。要这样发自内心的发愿。
这样的发愿是不一样的。我们发自内心地想见到阿弥陀佛，希望所有与我们结缘的众生，不仅仅是我一人，都能去西方极乐世界。我要度化所有众生！依靠阿弥陀佛为主的佛菩萨的加持力，我们清净的发心，大家一起发愿，一定能够实现。
（念诵 《极乐愿文》，课颂364页：与我结缘众……）
这样，今天的法会就已经圆满了。现在大家都知道了怎么修往生四因法，以后要多修。
如果能发愿每年念满30万遍念阿弥陀佛心咒，这一辈子念100万阿弥陀佛的圣号，今天在这里大家一起发愿，能念的举手。
有时间的话，要多念《极乐愿文》。
在藏地开极乐法会后，很多牧民、农民在家人都是这样来修的。
好，扎西德勒！
