文昌帝君的累世因缘(2)
其次他说：“这时上无君王管制，下无骨肉牵挂，超然物外，快乐无比”，也暴露出他不懂苦谛、不懂什么是真正的安乐。这只是暂时脱离了尘劳，君王、骨肉等所缘境不在眼前而不生苦受。他不了解自己身上有无量烦恼种子和苦种子随逐，完全是苦的自性，在这上面没有一刹那出现安乐的机会。他把暂时脱离尘缘出现的苦受减轻错认成真正的安乐，就像把千斤担子换成百斤时的轻松看成安乐一样。
又比如他投胎做汉高祖的儿子，汉高祖视他为掌上宝珠。可以想象，他当时得到种种宠爱、荣耀，有多快乐。他自己也沉浸在里面，不知道这是招来大苦的前因。过分受宠、过分显耀，给他带来的是杀身大祸。后来他们母子被吕后排挤，母亲罚做奴隶、被残害、自己被杀死——这一切都是由前面极度荣显招来的苦。
他想不到世间的乐就像刀刃上的蜜，短暂一刻的享受会带来多世接连不断的大苦。像后来他的被害、母亲的惨死、他内心被仇恨之火焚烧的苦，以及投胎做蛇报复吕家、被罚为龙身囚禁在水中、被烈日烧烤、被小虫咬食，乃至后来战场上被箭射伤等，前前后后数不清的烦恼、恶业、苦恼都是前面的乐带来的。
大家要知道世间的享乐是引来祸患的前因，不是想象中的好东西。实际是沾不得、贪不得的。
（二）不明行苦
帝君不明自己累世的迁流都是行苦，都是随惑业他自在转，没有一件是他能自主的。这生死迁流中的每一刹那都成为引出后面无量诸苦的因。他在多生累世中，这种烦恼种子和苦种子随逐在身的状况丝毫没有解除，所以总的流转的方式一直没有得到转变。无论是行善、造恶，还是无记状态，烦恼种子和苦种子始终也是伴随不舍。但他自己浑然不觉，这是不明行苦。
多生多世不断的受生流转，从深层上去看，就是不断随惑业而转，也就是烦恼种子和苦种子不断遇缘现行，现行时又熏入新的种子，种子成熟又遇缘现行，生死的真相就是如此，再没有其它的了。但帝君并不认识这个行苦，所以不知道寻求出离。
他心中始终没有出现过出离心和无我慧，因为没有深入修习过三苦和无我。因此只有随惑业累世常转苦轮，无有停息。
（三）不明烦恼 （四）不明无我
比如他做君山主宰时，走在云间，见到女人哭着祷告，心里就悲痛泪水直流。他不知道自己已经动了情，以一念动情，随着就入胎受生。
大家知不知道情和爱是烦恼？知不知道它是生死的根本？不学集谛，不认清烦恼的体相，十有八九分不清爱和慈悲的差别。平常爱著一个人动了情，对他（她）好或者为他（她）流泪，这是情、是爱，里面有贪染的成分，所以是烦恼。真正了解苦集，能看到众生都在三苦中、毫无安乐，这时想尽量帮他，拔除他的大苦、给他真实安乐，这是慈悲，没有贪染。所以爱和慈悲完全不同。现代人左一个“爱”、右一个“情”，有几个能真正分清爱和慈悲的差别。
再说帝君见自己和母亲遭到吕家毒害，常常把自己想成大蛇吃尽吕家满门。这时他不知道自己陷在嗔心当中，而且越串习越厉害，竟然以嗔心变成蛇，一见吕家的人就吃掉，最后发展成肆意伤害众生。这表明他完全被烦恼所转，不能自拔。
从根本上来说，这些都是不明无我造成的。他一直认为有个“我”，在投胎和戚妃做了母子之后，就把戚妃看成“我的母亲”，母亲对自己好，当然就执著成自方，吕家对自己和母亲不好，就执著成他方。从这里就演出了爱恨的生死剧。以他的爱，来世又随业力不断地给戚妃做儿子；以他的恨，又不断地跟吕家结怨。这只是随惑业不自在地在转。其实，本来没有如意这个“我”，也没有戚妃这个“我的母亲”，也没有吕家这些“我的怨敌”，一切都像一场梦，是从无明中幻化出来的。但他丝毫不知，觉得这一切都是实在的，有实在的亲、实在的怨、实在的恩仇，这是他不懂无我。
（五）人生重点的偏差
帝君人生的重点搞错了，他把所有精力都投在世间法上。暂时来说，行人天善法能得到欲乐、定乐等，但这只是暂时的，终究落空，并没有超出生死大苦。
他多生多世致力于世间的忠孝仁义，人生的重点没有放在出离生死上。他没有意识到需要全力寻求出离生死，全力对治生死的因——我执和烦恼。原因是他不知道世间都是苦法，他不知道，就始终对世间有爱，因此才耽著世间，生爱生情，又由动情，不断取生死。在他的多生中，没有真实对治过无明、烦恼，以烦恼种子和苦种子随逐，一遇境缘，情执就现行，就不断造业，又随业堕入生死。
问：他曾遇到过佛法，为什么他的重点还有偏差？遇到只是结了缘，不是真正趣入。像我们遇到“有漏皆苦”的法，只是简单听听，不见得有什么出离心。这要抉择透彻，在内心引生定解之后，才开始遣除对世间的爱著，引发出出离心，之后才真实转入解脱道。在这之前只是结个善缘、种个远因。内心没有由抉择生起断定的智慧，心就不能真正扭转过来，或者说，不能真正破除以往的颠倒执著——乐执、我执等等。
我们看到，帝君的心始终受无明的障蔽，在一个狭小的范围里活动，相比于出世间解脱道、菩萨道，他所作的是不具大义的小事。他的多生累劫除了世间法还是世间法。
这让人想起十二缘起图那个象征无明的瞎子，被无明封住的人，确实只有一再走入生死，一再跌入苦中。没有学四谛，对苦、集、灭、道一个都不了解，那是一刹那也走不上出世间道。所以需要闻思圣法开启正见，来把自己的心开拓深远，在这之后才能走深广的大乘道。这是帝君公案给人的一条启发。
二、世善不可靠分三：
（一）世善会退 （二）后边际以衰所摄 （三）原因：有漏
帝君累世做了不少好事，学习礼仪、忠孝友悌、周济贫苦，做诸山之王时秉公执法，惩罚淫乱的山神，但后来见自己和母亲遭难，顿时大发嗔毒，肆意杀生。这就看到世间的善会退掉。
再看世间善业的果是人天圆满，而这一切走到后面都是衰所摄。比如帝君做神仙、做诸山之王、做帝王的儿子，最终都荡然无存，更广地说，无量劫来的人天福报也都过后成空。比如他堕为龙身受大苦时，往日的逍遥、富贵到哪里去了？不是一切都转为苦吗？所以世间富贵的后边际是恶趣。这就看出世间的乐都是欺诳性。
再看：世间善为什么不可靠？原因是：有漏。有漏善是不可能带来真正寂静安乐的。因为心里有我执、有烦恼、业的杂染，这些就是毒素，就有大患在身。现在随着好因缘能做好人，以后遇到别的因缘，又现行嗔心、杀生等恶行。所以这个善会退掉、会变坏。总之，心里有无明、有烦恼，就一切都不可靠，它的表现是会由善变成恶，由乐变为苦。
所以单凭世间善业不能出生死，不可能依靠它得到寂静涅槃，它是会变、会退的。所以不能仅仅满足于人天善法，一定要修出世间道——出离心、菩提心、无我慧，否则出不了生死。
三、帝君命运的转折分四：
（一）遇佛开示 （二）悟明真谛 （三）皈命三宝 （四）行菩萨道
帝君直到值遇佛开示之后才出现转机。佛说“你以人我相伤害众生，才沦落到此”，这是给他开示集谛的根本。“人我相”是指“人相”和“我相”，因为执著五蕴是我，有了“我”就有对面的“人”，就分自方和他方，这样缘自方起贪、缘他方起嗔，就是造罪、堕落的根源。所以“人我相”三字是开示集谛根源。
佛又说：“你现在还有亲怨的想法和嗔恚、愚痴的念头吗？”帝君随着反照自心，只见无人无我，妄念止息。这才知道贪嗔分别都是虚妄而起。这是佛在指点道谛的关键是无我。之后，帝君的身体随念消失，又恢复了男子身，得灌顶智。这才知道是三宝从生死中救护了自己，从此就皈命三宝。
再往后，不论掌管科举功名或者救济人间疾苦，都是行菩萨道。这些被出世间智慧摄持的善行就不再是衰所摄，不再退入恶趣，而是渐出生死、渐趣涅槃，最后得佛授记。
从这里我们就能坚定信念：生生世世唯一皈依佛的圣教，如教奉行，这才是唯一的解脱正道。
四、出世法迥超世法分二：（一）出世法的关键作用 （二）无数世善不及一念出世善
（一）出世法的关键作用
断我执、灭烦恼的出世间法是截断生死流的关键。在此之前，只要没有跟苦谛相应、没有跟无我相应，就始终顺着生死而流转，无法脱出轮回。虽然也做善事，也行得很好，但世间善行自身的功能并不能出生死，因为它是随着我执在转，又是随顺后有爱（对后有的三界的贪爱），所以无论怎么做，都和我执、后有爱搅在一起，截断不了结蕴相续，断不了生死流转。
反过来，如果对苦谛生了定解，一遇到乐执就对治掉它，而且对无我生起定解，一遇到我执就对治掉它，这样从因上破掉生死流转的两大根本，就开始从流转走向还灭。
比如，我们深入修学苦谛、空性等出世间法，让自己的见解、意乐发生根本性的转变，从这时开始就会往止息结蕴相续的方向上走。反过来，不了达苦谛、无我等，生死流转就无有了期。所以，出世间法具有解脱轮回的关键作用。
（二）无数世善不及一念出世善
帝君多生累世做了那么多善法，也做得那么好，但都不解决问题，后面还是一再地落入生死、落入苦，直到后来相应了佛法，才开始止息无穷无尽的苦的相续、生死的相续，从这里看到佛法的价值，超过前面那么多的世间善。前面处在无明当中，一切都是在真实义愚当中做，后面一念觉悟是出现光明，是在出世间智慧中做，所以前面的无数世间善不及后面一念出世间善。这就显示出出世法的珍贵。
最后还要注意，忠孝仁义是成圣成贤的根基，不是要舍弃，而是要把它提升为出世间的善，成为大菩提的因，也就是要以出离心、菩提心、无二慧摄持，这是我们努力的方向。
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